楞严经讲解396：断尽一切种子跟习气，把习气放下，就是速度最快

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔 43

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 43

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

有的人啊，前世是你所喜欢的，你也相处得很好，你看到他有无量的欢喜心，怎么会有这个人，我看到他就有这么地欢喜？这个就是无量亿劫来的种子。所以在座诸位！未成佛道要先结善缘，发好心、说好话、做好事，它很重要的。因为这个是要……一定要先跟人家结缘，因缘具足，一棵树，有阳光、有水分、有除草，这棵树，它就会长得很好，就是它的外缘具足，外缘具足。所以平常跟人家多结善缘是好事，所以这个种子习气，要给它落入好的种子。好的种子，就是你布施也变成一种习气。在佛经里面有一句话，佛讲的，说：这辈子经济上很好，但是要布施的时候，心如刀割。佛陀说：此人生生世世悭吝不舍。悭吝，就是不肯布施，他没有这个布施的习惯，他在佛门里面也听经、也闻法，可是他从无量劫来，他就没有布施的习惯，因为他把钱当作生命啊。所以，他在布施的时候，心如刀割。很痛，很痛、很痛！那佛陀说：当我们一施舍的时候，产生欢喜心的人，这个生生世世善根深厚的人，就是当我在布施的时候，是很欢喜心的，我知道这个是修福、修慧的大好机会，他掌握了机会就施舍，而且他的心非常地欢喜，这个生生世世是修布施的，布施的心。

所以，每一个人的种子习气不一样，就像我大一的时候，第一堂课去听到这个佛法，这个种子习气，善根深厚的种子习气一起来，哇！怎么会？世界上怎么有这么好的东西啊？让你觉悟啊。佛法是讲到这么究竟、这么彻底。真的！这个世间真的有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、（五阴炽盛），事情就是如此啊。喔！佛陀把世间的真相的苦表达了出来，那我在大学，大一第一堂课去听人家演讲，第一堂课就觉悟了，就是这样子。这个是我要追求的，从此以后，就开始一直引进佛法，愈听愈起劲儿，要不然，你看这世间：吃得再好，一堆骨头；再有钱，一堆骨头，就是这样子而已，其它什么都不剩，没剩。所以，万般带不去，惟有业随身。业就是生命的影子啊，你的法身慧命，无明的影子就是业，你逃不掉的，如影随形啊。所以，这个种子要培养，要培养好的，不要培养坏的，所以我教你要有自觉的作用，要亲近善知识，一定要亲近同参道友好的。为什么？你看到旁边的人都是那么地好。而令之)次第成熟，岂止(就是忆持)现生之多年乎？”

“有何筹算”：“筹算”，就是筹量计算。有何可筹量计算的？也就是说：记忆储藏的能力是没办法去计算的；例如此心中到底能忆持多少年，或多少事。“非是无流”：不是没有流动。诸位！这个是指第八意识，第八意识就像水，看起来没有在动，其实还在流！真如本性就是无动无流，这是真的。真如本性才无动无流；可是第八意识无动，但是不代表无流，表相上没有在动，但是它还是继续流。“若非想元”：“想元”，妄想之根元。谓此识阴若非前四阴的妄想根元。“宁受妄习”：“宁”，就是怎么。谓识阴怎么会受前七识之妄习所熏？诸位！前七识，为什么一直讲前七识？前七识就是包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如果指……诸位！这里要注意听。如果指第七意识，是单指一个识，第七意识，就是指第七意识。如果讲前七识，就是包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，统统包括在内。所以，多一个“前”字就差很多。前七识就是包括七个识，第七意识是指一个识来讨论，这一点要稍微注意一下。前七识之妄习所薰？故可知第八识本身亦（也）有极微细之（的）妄想性；诸位！注意听，有妄想性就可以、就会有薰习。因此唯识学上称第八意识为“真妄和合”。“非汝六根互用开合”：然此第八识极微细妄想性之消灭，若非你的六根(身心)，已经达到能开合互用、体用圆通的地步，故能化“六和合”复归于“一精明”之境。

“此之妄想无时得灭”：这妄想就没有能消灭的一天。]这妄想就没有一天能够消灭的。换句话说，佛在经典里面讲：如果生生世世没有碰到佛法的人，那么就是无量劫来就继续去轮回，永无休歇之日啊，就是人在六道轮回当中，哪一辈子有因缘碰到佛法，那个人这一辈子就有可能超脱，好好地念佛，到极乐世界去，就超脱了。但是如果人生生世世都在轮回当中，如果没有机缘，完全没有机会听到正法、佛法，那表示说：你这一辈子，都白活的，多余的。《楞严经正脉》云（这么说）：“五阴始从妄想而生，虽(现)有而恒无；终依(颠)倒(妄)计而住，(因此变成)虽(实)无(而)恒有，(即（也就是）)所谓‘从毕竟无，成究竟有。’诸位！什么意思？什么叫“从毕竟无，成究竟有”？“毕竟无”，就是一切全部都是性空，其性本空，本来就是空无自性，“从毕竟无”，就是：诸法其实是空无自性的，可是因为妄想、颠倒、执著，成究竟有。为什么“成究竟有”？这看起来那么真实，就是透过一层强大的坚固妄想的力量，承认主观的意识心，承认客观的环境，所以“成究竟有”。所以，在座诸位！我们今天活起来好像什么都存在，银行啊，确实有银行啊，确实有运动大会啊，确实有学校的老师，怎么看都是真的啊。对不对？但是其性本空，其实是都是假的，如幻的东西。

是故(若)二计不亡，则阴牢不可破矣。”“故汝现在见、闻、觉、知”：“现在”，就是现前存在的。“见闻觉知”，此系含尝与嗅在内，共为六精。“中串习几”：“串”，就是贯、惯。习惯的“惯”也对。“几”，就是微，微细。其中除了串习微细之妄想外。“则湛了内，罔象虚无”：诸位！它这两个字重复，罔象就是虚无，虚无就是罔象，为了强化第八意识的若有若无，所以，才用“罔象虚无”妄想，“罔象”就是虚无，虚无等同罔象，但是罔象妄想，也对；虚无妄想，还是对。“湛了”，就是湛然明彻之体。“罔象”，就是无像、无相。谓则于此湛然明了之体内，只是罔象虚无，若无不无，似有非有；因此这第八识之体，凡夫便计之为命根，外道即认作是涅槃之体。

[义贯]：阿难，“又汝”识阴之“精”纯妙“明、湛”然“不”动“摇处”，汝若“名”此即为“恒常”不变之性“者，于”众生“身”而言，则“不”超“出见、闻、觉、知”等分别之作用，见、闻、觉、知，就是六根，见、闻、尝、嗅、觉、知，但是它简称：见、闻、觉、知，等分别之用。故知此识阴实为六和合，而非一精明，以“若”彼“实”是“精”一无杂、“真”实不虚者，则它必“不容”串“习”种种及染“妄”(譬如纯金不应混杂泥沙)。

所以，在座诸位啊！佛在经典里面，给它下了一个定义，很重要的定义。什么是佛？不是觉悟那个“觉”字那么简单。什么是佛？妄想、习气全部断尽，叫做佛。哇！我觉得这个定义，真的是好。因为这样能够解释八识田中所有的污染，那种至高无上的修行，最高超的境界，把妄想、习气，统统断尽。简单讲：佛没有任何的妄想，佛也没有任何的习气，你看！这种定义多好啊！把妄想、习气全部断尽了，就是佛。我觉得这个定义啊，是我最喜欢的。单单一个“觉”，觉什么呢？觉悟，大家都知道佛是觉悟啦，我觉得这个定义，还是有一点不容易去了解佛的意境。以“何因”缘“汝等”若“曾于昔年睹一奇”异之“物”，虽“经历”深“年岁”久，连“忆妄俱无”，你“于后”来“忽然覆（复）睹”先“前”所见“异”物，却又能令“记忆”浮现，“宛然”如昔，“曾不遗失？则”可知道，“此”八识“精了”于其“湛”然“不摇”之体“中”，系“念念受”六识之见、闻、觉、知及七识所“熏”，无有停息，其数无计，“有何”可“筹”量计“算”的？

所以，八识的关系的：八个兄弟共一胎啊。一个伶俐，一个呆，伶俐就是第七意识；一个呆；五个门前作买卖；就是前面五识，五根啊，五根；一个在家把帐开：就是第六意识的分别执著。八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个在家把帐开。八识形容得淋漓尽致。“阿难，当知，此”第八识“湛”然不摇者，并“非真”常不可动摇之性；“如”深沉“急流”之河“水，望”之“如恬静”，正因其“流急”而深故（所以）“不见”其动，这个在表示八识如很深的深流，不是无流，是深流，就像大海里面的深处，不是看表面的，表面看很静啊，大海的深处正在急而深地流。“非是”真“无流”动；此识阴“若非”前四阴妄“想”之根“元，宁”(怎么会)“受”前七识之“妄习”所熏？所以第八意识就是仓库啰。故可以知道第八识亦（也）有极微细之（的）妄想性。所以，这个师父已经讲过了，最极微细的生灭妄想，就是第八意识。然此最极微细的妄想性之消灭，若“非汝”之身心“六根”已达到“互用开合”，为什么叫“能互用开合”？因为同一个本性嘛。眼，叫做见性；耳，叫做闻性；同一个本性。那么，体用圆通，化六和合复归于一精明者，“此之妄想”即“无时”而“得灭”。“故汝现”前存“在”之“见、闻、觉、知”、尝、嗅六精，其“中”除了“串习几”微之妄相外，“则”于此“湛了”之体“内”，但是“罔象”(“罔象”就是无象)“虚无”，若无而不无，似有而非有，是故识阴即是“第五颠倒”之“微细精想”。“阿难，是五受阴”即是由以上所说的“五妄想”所“成”。

[诠论]：《楞严经宝镜疏》云（这么说）：“良以众生自迷如来藏性，而有妄色妄心；所以，诸位啊！这个心是指识心，而有妄色是指缘起，因为它是生灭。妄心是指妄识之心，识心，不是真如。(复)依此色心，而成五阴色、受、想、行、识，(因此)故有世间的凡、圣(之)差别也。若以众生知见，执此五阴为实有者，即(成)世间法。若以二乘知见，执此五阴为空寂者，即(成)出世法。若在诸佛菩萨，善得中道，了色即(是)空，达空即(是)色，即为出世上上法；这句的重点在哪里？了色即是空，重点在强调……重点在不必坏色，透视，用现在的话来讲，用科学的，用X光透视它，色的不实在性，不必灭相，不必除去色相，就知道它是空。这个就是最了不起的修行，所以不必坏相，就能成佛。了达“色即是空，空即是色”，这个是出世间上上法。(此)乃第一义谛，不思议境界也。设若离此五阴之法，则五乘圣教亦无安立之处也。以(此之)故，(此五阴)迷之则凡，悟之则圣，皆不出此。凡修定者，苟能于是，用金刚观智，荡涤空有(之妄)情计(度)，扫除断常(之)知见，了一真之本具，达诸妄以本空，则其五阴妄想之心，当体清净，即是本如来藏妙真如性矣！”善哉斯言。

所以，在座诸位啊！众生看起来是执著一个妄色、一个妄心；在佛的角度看起来，唯是一心，唯是真如，处处都是涅槃，没有一法有增减，没有一法有生灭，没有一法有来去，最极湛然、清净，入无所入的清净心，就是我们每一个本来的面目，修行就在这个地方，就是修行的终点。每一出戏都有起点，戏到最后都会唱到终点。在座诸位！跟佛教结缘，结个善缘，这拉开菩提道的序幕，你就是拉开这个菩提道修行的序幕，你到什么时候这出戏会演完呢？到你明本心、见本性，这出戏这样：It's over！就结束了。还有一种叫做永远没完没了的演戏，就叫做释迦牟尼佛无量的悲心，生生世世都来示现菩萨成佛，那么这出戏就演不完！所以，佛菩萨演哪一出戏呢？没有终点的戏，就是度众生。没有终点，佛菩萨没有终点，佛菩萨明本心、见本性，扫荡一切习气跟种子，断尽一切种子跟习气，佛已经无戏可演了，可是呢？佛还有没有演完的戏，就是继续来示现，继续来度众生，因为众生还没有办法……地藏菩萨讲嘛：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提！十方诸佛都有这样的悲心，所以十方诸佛都演一出没完没了的戏，演不完啊，继续去演戏啊。善哉斯言。

四  五阴各自之边际。经文：【汝今欲知因界浅深：惟色与空是色边际；惟触及离是受边际；惟记与忘是想边际；惟灭与生是行边际；湛入合湛，归识边际。】“湛入合湛”什么意思？湛然有所入，而实无所入。“合湛”，就是根本就无所入。“合”就是本来就湛然，所以说：湛入，就是湛然有所入，清净心好像有所入。合湛，合，就无所入，湛然有所入，但其实是无所入。归识阴边际。

[注释]：“因界浅深”：谓五阴的]（之）因界边际之浅深。“惟色与空是色边际”：“色”，有相之色。“空”，无相之空。诸位！这里的“空”，是指虚空的意思，不是指空相，要弄清楚。惟色与空是色边际，为什么一直重复交代？因为也有初学佛法的人，讲到空，以为是空性，不是的！这里指虚空。惟色与虚空是色边际。所以，怎么样能够变成一个好的法师呢？就是把所有的听经闻法，当作幼稚园来教，当作小学生来教，知不知道？知道。听得懂不懂？懂。这样慢慢地来教，这样慢慢地来教。如果是菩萨来示现的就比较难啦。是不是菩萨示现的，就是看下一堂课，便知分晓。明天啊，明天就便知分晓，你是不是菩萨来的？这明天开始就启动菩萨圆顿的根器了。“色”，有相之色。“空”，就是无相之空。“边际”者，即范畴之义。此谓，有相的色与无相的空，皆是色阴的范畴，因为色与空皆是色阴所摄，故并非“达于无色”就是修到了“色阴已尽”，而是要“并空亦尽”(连空的妄想都尽)，就是连无相的虚空都要放下，因为无相的虚空也被列入色法里面，所以放下色法，就是包括放下虚空，才可说达到“色阴尽”。(因为依于本经了义，“色阴”是包含了色与虚空——色与空二者皆是色阴妄想所摄，故空并非在色阴妄想之外。)

“惟触及离”：“触”，就是取著；“离”，就是厌舍。好的执著。诸位啊！“触”，就是好的，执著；不好的，厌离。厌离就是排斥的意思，厌离就是排斥。简单讲，如果你执著某一种东西，或者是排斥某一种东西，你就是掉进受阴的界限，受阴的界限。所以，师父一直强调：如果你真的很有修行，你就千万不能落入受阴，就是自己感觉良好，我够资格拿起正法的鞭子，左批出家人，右批这个在家居士啊，这个是很严重的，这个刚好掉进去受阴。真的很有修行的人，就是内心没有感觉到自己很有修行。忻与厌皆是受阴的范围；故并非厌离、或者是无触便已经达到了受阴尽。“惟记与忘”：“记”，就是有念。“忘”，就是无念。有念与无念皆是想阴的范畴。是故并非达到“无念”即（就）是想阴灭。“惟灭与生”：“灭”，就是定心之细行。“生”，就是散心之粗行。由于细心的灭相以及粗心的生相，都是在行阴的（范围内）范畴之内，故（所以）并非只要达到细心的灭相即（就）是行阴灭。“湛入合湛”：“湛入”，就是湛然而有所入。“合湛”，无所入而合于湛然。此二者皆是识阴的范畴，故并非只要入于湛然即是识阴灭。

[义贯]：阿难，“汝今”所“欲知”的五阴的（之）“因界”边际之“浅深”者为：“惟”有相之“色与”无相之“空”皆“是色”阴之“边际”(范畴)；色阴的范围。“惟”取著之“触以[及”厌舍之“离”皆“是”在“受”阴之“边际”内；所以，在座诸位！不好也不坏，就是修行人。注意听！为取著之触，这样叫做好；厌舍之离，那就是叫做坏；皆是在受阴的边际，就是触动到你内心里面的好跟坏、执著，还有排斥的心情。比如说：这个人持戒持得不好，那一个人，戒持得不错的人，看到那个非常地厌烦。诸位！你已经掉进了觉受的范围了，你应该同情他。你持戒持得很好，你应该同情这些不持戒的人，不是去排斥他，不是去攻击他，是给他机会，慢慢地引导他，你这个心就对。一般人第二关就几乎突不破，那个取舍之间太强烈了，太强烈。

比如说：你一个人，你看到，觉得这个人：哎呀！也觉得很烦，很烦。可是一般人都……学佛的人都不耐烦，看到很烦的来，赶快来走啊，噫！……就跑得……以前人讲的“裂裤脚（跑得连裤脚都裂开了）”，你就跑了。为什么？因为你觉得他很烦，诸位！你已经掉进去觉受的范围。你不要感觉他烦，同情他。这个人很烦，但是他需要一点同情跟鼓励，但是也不能耗费我们太多的时间，耗费我们太多的时间。所以来到这个地方，有很多人就说：师父，你等一下，我从小……我把我的故事，从小讲给你听！我说：喔！Stop！你千万不要从小讲给我听！每一个男人都有故事；每一个女人都有故事。你从小讲给我听，还得了，那怎么会有那么多时间呢？讲重点，咚咚喳……一是什么？二什么？三？喔！节省时间，喔，没有办法，从小讲给我听，又不是在拍电影。是不是？所以你看啊，师父处理事情就是这样子，但是现在愈来愈麻烦了。

比如说：哎呀！E-mail啦、信件啦，很多人都写信来：师父啊，这本经可以看吗？还有写信来：这个法师可以亲近吗？喔！我告诉你，这个就是最难回答的。我们如果知道这个法师恶知见、邪见啊，知道！但是如果说，我给他回答说：那个法师恶知见、邪见，那麻烦大了。为什么？他会说：你看！这慧律法师讲的，你看！他叫我不要亲近你。那我就要改名字，改成姓“顾”，名叫做“从怨”（惹人厌），我就是“顾人怨”的那一个，就变成“顾人怨”了，对不对？大家都讨厌，叫做“顾人怨”啦。这个回答问题啊，实在是很难。你又要正法兴盛，还要不能去得罪别人，你又要让他去觉悟跟了解。哎呀！这个实在是很难去拿捏，你知道吗？非常难，非常难。“惟”有念之“记”忆“与”无念之“忘”失皆“是”在“想”阴之“边际”当中；“惟”定心细行之“灭与”散心粗行之“生”皆“是”在“行”阴之“边际”中；“湛”然而有所“入”与无所入二者相泯“合”之“湛”然，皆“归”属于“识”阴之“边际”中。

五  灭除五阴之顿渐—理为顿悟，事非顿除。经文：【此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问？】[注释]：“生因识有，灭从色除”：五阴生起的时候，是先从识阴而有；但要灭的时候，须却先灭色阴，所以，在座诸位！先学离相，不著相，不爱名牌，不追逐明星，要追求真理啊，先做到这一点，不追求名牌，也不著、不追求种种的相，了解色、受、想、行、识，了解财、色、名、食、睡没有一样是真实的，所以，却须先灭色阴。色阴就是：女人很难突破名牌；男人很难逃过女色；那就先断……男众先不要一直贪婪女色；女众的心不要一直贪求名牌。释迦牟尼佛就是最大的名牌啰。最伟大的名牌，就是释迦牟尼佛。这种名牌你不去追求，你追求什么呢？要追求冒牌喔。对不对？所以，要先把这个相看破，就能够灭色阴。简单讲，缘起的假相，统统不执著，色阴就灭。亦即（也就是），生的时候，从细向粗，灭的时候，则从粗向细。犹如穿衣与脱衣，穿的时候先穿内衣，脱的时候则须先脱外衣。

“理则顿悟”：理上则为顿悟，因为悟实无次第；亦即（也就是），要悟，即是一时顿悟，并非慢慢地悟。“乘悟并销”：若一念心开，则乘此开悟之力，五阴的（之）五重妄想即一并消除；为什么？你了解色、受、想、行、识，统统是来自一个妄想，那么你无明就破了。原来都来自一个无明嘛，那就放下。此即（这个就）是见道位。“事非顿除，因次第尽”：然而事相上则非可一时顿除，必须以次第修断而尽。譬如脱衣入浴，一次只能脱一件，不可能一时内外褪尽。《楞严经正脉》云（这么说）：“如暗夜惊杌(杌wù：树木无枝。)为鬼]这个“杌”，就是无枝的树，没有树枝的树，只有一颗树干，没有枝叶，看起来像鬼一样，尤其在晚上，远远的像站立一个鬼啊，(以为无枝之树为鬼，因而惊慌)奔驰(到)荒越(就是荒郊野外了)，一旦被人说破，说：哎呀！那是一棵树啊，你把它当作鬼，原来这个鬼不存在，鬼想全消。”这就是理可顿悟，乘悟并销亿劫颠倒想的例子。“事非顿除，因次第尽”者，《正脉》又云（这么说）：“如鬼想虽以(已)全消，驰途岂能遽返？意思就是说：(惊迷中所跑过的路，怎能一下就回得来？怎么有办法一下子跑得回来咧？)比如说：这棵树让你吓到，以为鬼，跑了十公里，当然在十公里外慢慢走回来这棵树啊，要慢慢走回来。所以，理可顿悟，妄想销了，可是因次第尽（了），必须事修，要须历返前途，方归旧处矣。”“劫波巾结”：“劫波巾”，劫波罗天(夜摩天)所奉于（的）如来之华巾。此事为如来在前面第五章中所开示者，以明六根解结；于彼经文中阿难亦（也）说：“是结本以次第绾(绾wǎn：系。)生，今日当须次第而解。”

[义贯]：“此五阴”之根“元”乃由“重叠”而“生起”，其“生”]的[时]候[最先为“因识”阴而“有”，然其“灭”则须“从色”阴先“除”。于“理”上“则”为“顿悟”，以悟无次第，一念心开，“乘”此开“悟”之力，即五重妄想(亿劫颠倒想)一“并”皆得“销”除。然而“事”上则“非”可“顿除”，须“因”(以)“次第”修断而“尽。我已示汝劫波”罗天所奉拭“巾”之解“结”法，六解一亡(六结既解，一巾之名亦亡)，汝尚“何所不明，再此诣问？”

[诠论]：阿难再问顿渐之意，盖恐末世狂徒，以为只须要顿悟即可，不须要渐修，所以，师父已经告诉你：十方三世一切佛，都是由渐修来的，是生生累积出来的法身慧命啊。因此，在座诸位！你今天碰到了正法，你今天你所有的辛苦，功不唐捐，就怕来世啊。如果你有办法，这辈子就冲到极乐世界去了，有办法！你千万不要说：我等到下一辈子。下辈子来不及了，下辈子你会不会再得到人（身）呢？你四肢是不是健全呢？还有一个正常的头脑呢？你还是不是有这个善根呢？你还是不是有这种经济呢？你今天你坐在这里，就表示你不愁三餐吃饭，你如果愁了三餐吃饭，对不对？拼那个三餐啊，水费到、电费到、电话费到，跆拳道、空手道，统统到呢？你就愁那些钱，你都没办法了。所以听经闻法的人，须先安顿家里安顿好，对不对？你经济上不愁吃、不愁穿，你才有办法坐在这里啊。那你下辈子？下辈子就不知道了。所以，女人要感谢你的老公，赚钱给你花；男人要感谢你的老婆，让你学佛毫无障碍，对不对？

所以说：男人学佛，感谢老婆；老婆？你能学佛，感谢老公，互相感恩。这一辈子能够成菩提眷属，要互相感恩。不须要渐修，而落于狂解及狂禅、只谓：只须要顿悟即可，不须要渐修。而落于狂解以及狂禅、狂密，坏无上法，所以，在座诸位！这一句话就是告诉你：修行是点滴的功夫，修行是依次序而渐进的！所以有的人啊，一些在家居士来说：慧律法师，有没有比较快的？我说：愈快就愈容易翻车。千万不要一直讲：师父！有没有更快的？没有。脚踏实地最快，你知道吗？按部就班最快；点点滴滴不坏相，是最快的；把习气放下，就是速度最快。在座诸位！如果你今天：阿弥陀佛、阿弥陀佛……你今天没有把习气放下，你念了二十年，依然故我，习气还是一样，那等于没有进步啊。所以，聪明的人，快速地把习气放下，快速地把那个口业放下，快速地把身、口、意业统统放下，这个速度最快，而不是只有念佛啊。所以，这个狂禅、狂密，坏无上法，自害害他；为诫众生勿落于此，特再请示世尊，实系阿难之大慈心故也。

第二节  结劝传示未来。经文：【汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。】在座诸位！这个就是学佛迷人的地方：知有涅槃，不恋三界。在座诸位！我们涅槃就用极乐世界来讨论，这个极乐世界有多好！因为那个涅槃，你还没有品尝，我用极乐世界，这个极乐世界讲：思食得食，思衣得衣，神通自在，你要去拜访哪一个人，还不要去外面：哎！的士！的士就是TAXI，计程车啦，对不对？在香港叫做“的士”，你听得懂吗？在台湾叫做“计程车”，对不对？你还：啊！的士。叫不到“的士”的。到极乐世界坐莲花，我要去你家拜访，莲花苞里面拜访，然后坐在莲花上，呼～到了，到你家清凉，又不用开冷气，没有说三十八度、三十九度，热得半死，汗腺那么发达，对不对？没有。也不会热，也不会冷，然后走起路来，在经典里面讲：那个莲花，每天天女散花下来，那个花散下来，自己自动结成了地毯，自动结成地毯，四寸！走下去的时候，对不对？陷下去，起来的时候，地毯自然上升，里面，脚下也没有图钉，也没有钢钉，统统不会刺到。哎呀！这个多好。如果说：我不饿，你也不会～不需要吃；当你想吃，吃得很多也不会饱；但如果你不想吃，也不会饿。我看到这经典啊：哎呀！这么好哇！这个去极乐世界这么好。

经典讲的、解释的，去极乐世界这么好，那是谁不去呢？当然要去啊，所以我的后半辈子，就留二十年啊，要准备来好好地念佛，修《安乐妙宝》为大家灌顶。我最近碰到的，都是五十几岁死的：※※，五十五岁死的；我二哥，六十四岁死的；台北林太太胰脏癌，六十七岁，六十七岁。如果是五十五岁，我已经死了五年了；如果是六十四岁，我二哥，我剩下四年可以活；如果是台北林太太，以六十七岁来讲，我剩下七年，对不对？你想想看：很恐怖嘛，很可怕的，所以我后半辈子剩下这一点，每天都阿弥陀佛……要开始要拼了，要开始要拼了！要不然这外省人讲的：来不及了、来不及了！来不及了，真的不骗你，来不及了，要去极乐世界不拼怎么行啊？对不对？我后半辈子准备要这样过日子了，我就这样过一生，看海的日子，每天都看着莲池海会，每天都观想阿弥陀佛现身，西方三圣现身，因为我在梦境看到了阿弥陀佛十二层楼高，而且看了好几次，也见到佛光，也见到佛，那么我这辈子要再精进，我修行还是不够，所以留一点，后半辈子好来用。

2555页，经文：【阿难，若复有人遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？阿难答言：“虚空无尽，珍宝无边；昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位；况复现前虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？”佛告阿难：“诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、】就是犯了比丘戒。【十波罗夷，】杀、盗、淫、妄、酒，包括卖酒，受菩萨戒不能卖酒，统统干尽了，什么坏事都干尽了。十波罗夷，自赞毁他、谤佛、谤法、谤僧啊，十波罗夷，然后呢？【瞬息即经此方、他方阿鼻地狱，】注意，注意听喔！此方地狱是造四重罪，他方、十方地狱是什么？是造谤佛、谤法、谤僧，就是此方的阿鼻地狱受完，还要受十方的阿鼻地狱，所以这个谤佛、谤法、谤僧，我告诉你：打死，一句话都不能讲！就是这个道理，十方阿鼻地狱，他方就是十方，对不对？

【乃至穷尽十方无间，】在座诸位啊！你今天如果不谤佛、谤法、谤僧，你最多就是此方无间地狱，但是这个谤三宝罪是十方啊，无穷无尽的，这个是很可怕的。【靡不经历。能以一念，将此法门于末劫中开示未学，】不要念错喔，不是“未”劫中开示“末”学喔，不是这样子，麻烦你看清楚一点，上面是短的、还是长的？对不对？【是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国；得福超越前之施人百倍千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难，若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽；依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。”佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。】在座诸位喔！那么，最近有很多人，都拿钱来助印《楞严经》，师父在此一并感谢、感恩，一并感谢、感恩！那么师父这一辈子的愿就是这样子：把佛陀的正法，把所有众生的血汗钱，化作智慧的法宝，像长翅膀一样的鸟，飞到全世界有缘人的手中，这个就是我这一辈子要做的。

[注释]：“令识虚妄”：“识”，就是识知。谓令他们皆识得五阴体性乃属虚妄。“深厌自生”：“深厌”，深切的厌离心。“自生”，自然生起。“知有涅槃”：确知本有不生不灭之无上大涅槃。“不恋三界”：“三界”，就是欲界、色界、无色界。若教人勿迷恋三界，出离三界生死苦难的，即（就）是佛菩萨、就是善知识；反之，若教人家贪恋三界生死的，即是邪魔、是恶知识。因此，行者若依佛所教的而奉行之，则连色界、无色界的长劫天寿、天福，乃至二乘的有余涅槃都不迷恋了，更何况还会去贪恋此杂染多难的欲界人间，而妄计贪著人间有净土，令人贪恋世间，永受沉沦，堕魔邪网。在座诸位！我教你观想一下，你想想看！如果你今天这辈子没冲到极乐世界去，你观想一下：下辈子，再呱呱落地，哇……哇……呱呱落地，就变成小baby了，你想想看！会不会有像今生今世这么幸运？那不一定，真的很难讲啊，对不对？那个恶知见、邪见的一引就走了，下辈子说不定喔，说不定你会谤佛、谤法、谤僧，因为你没有听到正法啰。但是如果善根深厚的人，很奇怪，本来是外道的，他就慢慢慢慢……他就会进入佛道，善根深厚的人就不会这样子。

“昔有众生施佛七钱”：此即无灭尊者，亦即阿那律尊者(见《达磨显宗论》)。“诸佛如来语无虚妄”：佛语谛实，决定不虚；佛无妄语。然末世众生信根微薄，许多人虽研究佛经，但常不信。尤其是依其凡夫心量，以有限的五根、五识，用世间的学术、半科学性的(Semi-Scientific)“考据”，而妄言：此是伪经、]你看！说：《楞严经》是伪经，彼是真经；或依凡夫的心量，而说如来所说法，如三界六道、地狱、饿鬼，都是因为佛“很聪明”，想出这些这样的“比喻”、“象征”、“表法”，来“哄”我们修行，或令我们因害怕而不敢造恶！如是以凡忖圣，“忖”，就是思量、衡量。自以为是，其实皆犯了谤佛、谤法、谤经，而不自知！须知佛语不妄语；不要说佛不妄语，即使是连菩萨、阿罗汉、小乘四双八辈什么叫四双？就是初果向、初果；二果向、二果。向，就是方向的“向”。二果向、二果；三果向、三果；四果向、四果；一双、一双、一双，那就是八辈。知道吗？初果向、初果，一双；二果向、二果，这样子。四双八辈的圣人，甚至好的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，佛的在家出家已受戒、虽未入圣位的持戒弟子，也不会轻犯妄语戒，更何况是佛？故为佛弟子，第一首要之务为：必须确定“佛不妄语”、诸位啊！不一定说是用嘴巴讲出来，你用笔出来的，制造彼此之间的纷乱、斗乱，那个也属于妄语的，那是笔的妄语啊，也是透过你的心啊，所以用笔、用电脑、用网路（网络），发布不实的讯息，这个统统叫做妄语戒。不实在的。“佛语谛实，决定不虚”。

又，从理上来看，“妄语”是属于烦恼之一(在五位百法当中，属于二十随烦恼中的“诳”心所)，此烦恼连小乘圣人都已断了，更何况是佛？又，佛若自妄语诳人，则佛自犯戒、有烦恼杂染心，不但不能证清净法身，三业清净，便连阿罗汉、或者小乘圣人都不如，甚至连受五戒的在家居士也比不上，这如何是佛？是故须知，佛定无妄语。又，有人邪妄、不正知，而说：有时候妄语也是一种“方便”。或者说：那是“方便妄语”。其实那是错解了“方便”一词；须知“方便”即（就是）是好方法，梵语为“沤和俱舍罗”，或者简称“沤和”，那就是大菩萨入地以上，乃至八地菩萨才有的“度生智慧”，故（所以）“沤和俱舍罗”又译为“方便胜智”，要有胜智啊，没有胜智不能成方便啊。即（就是）依于大悲本怀，能以无量好的方法、妙的法门，引摄众生入菩提道，教授众生修行菩提，乃至成正觉，这才叫佛所说的“正方便”；反之即（就）是“邪方便”。所以，须知“方便”并非（不是）“随便”，亦非妄语的同义词，更非破戒、犯戒的合理化的藉口。（“藉口”即“借口”。）

又，佛经上更无“方便妄语”一词，那是末世愚人杜撰出来的，作为毁犯的挡箭牌，如是掩耳盗铃便以为无犯。又，末世众生，道心浅薄，一遇欲境现前，辄说：“方便方便么！”于是便堂而皇之地毁犯佛的戒律，乃至对于一切毁犯，都称为“方便”，如是，从造杀盗淫妄，以至于占卜、看相、贪求世间名利、权位、威势、琴棋书画、词章考据，贪爱不舍，自作教他，在座诸位！这个要解释一下：占卜，无论在家、出家，都不要去算命、看相。那么贪求世间名利，诸位！我相信这些法师，居士不谈，我相信这些法师，在佛陀的这个《楞严经》教导之下，我相信这些法师，一定会把名啊、利啊，看得很开。权位就更不用讲了。在座诸位啊！我们出家人，不要跟权高位重的，一定要说：哎呀！非有来往啊，要搞个关系啊，不需要这样子，好好修我们的行，这些权位、权高位重的人，自然会器重于我们的三宝，不要逢迎、不要拍马屁。说威势，还有，诸位啊！出家人，这个很重要：琴、棋、书、画，还弹弹琴啊，还下下棋啊，说：我要泡泡茶，出家人泡泡茶，还要写个书法，还来个画画，对不对？

有一个法师叫他的徒弟说：来呀！你们要抄经。那就抄、抄，抄了很多经，拿到文殊讲堂来，他刚好碰到我，他说：慧律法师，刚好，我抄经抄了很多，然后我不敢火化，麻烦你帮我处理。我说：你从哪？谁叫你抄经的，你就拿回去，你抄经，抄一抄，拿来，我来处理火化喔？嗓子当然拉高了，对不对？怎么可以这样子？人家抄经，是因为佛在世，入涅槃以后，慢慢化做文字，来到汉传，汉地，因为没有印刷术，你抄的那个，有的老太婆抄的那个字能看吗？那个字都抄得比我丑。我说：你抄这样子……他说：师父叫我抄的。我说：你师父我不敢批评，你拿回去给你师父处理，不要给我放文殊讲堂。日文（你懂吗？）日文（我懂）！那老菩萨有学过日语，我讲这一句，他就听得懂，回去，带回去。有的人喔，他很糟糕，他用寄的，不写名字。※※※。我没说什么啊，就是很生气的意思啦，很生气啊，怎么会不写名字？来，你也不晓得你该怎么处理？真的就寄佛像来了，寄他写经典的、抄经典的，都破的、都烂的！所以，我告诉诸位：现在千万不要教那个徒弟抄经典，那个抄的经典是代表佛，你抄的那个字能看吗？你的字会不会比人家现在排版那个字那么漂亮、那么工整？没办法！你又不是书法家，也不是王羲之、柳公权，干嘛写那个字？是不是？王羲之，你们认识吗？知道吗？所以我就说啊：出家人，要认定了生死为主。所以现在又讲到另外一个话题。

在座诸位！有一些年轻人出家以后，或者女众就来问：师父，我要不要去念佛学院？我说：你今天的目的是什么？念佛学院，要看它开什么课程？佛学院，有它的好处，你去过丛林的生活，好好地教育，这个是佛学院的好处、优点；但是有时候佛学院看，有的开英文、English，有的开日文，有的开中国的佛教史，有的开印度的佛教史，当然开这个，也有它的功用啊。在座诸位！开了很多的这个课程，跟了生死没关系的。我现在读书读了这么多，那个英文，生活conversation，一般的英文，生活，还可以过得去，你想想看！所有的佛教的语言，都是Special Nouns！全部都是专有名词的，没有那么简单的，你想想看，你要教英文，你要教到什么时候？好，有的出家以后，还教日文，难道你去日本教佛法吗？今天来教，（日文）；明天讲：（日文：这是铅笔，这是大的建筑物，大的狗，）。再说也是这几句，要说到狗跟（日文：建筑物），那谁不会讲啊？对不对？你怎么讲日语去度日本人啊？没有办法的！再学也是那几句：（日文：去哪里？）学那个谁不会啊？对不对？（日文：故乡）；（日文：去哪里？）；（日文：故乡）……那个，谁都会念那个的啊，我在念，难道不像日文吗？对不对？那没办法的啦。

所以说你念佛学院的，这些年轻人要念佛学院的，这个要交代一下，那个开的课程，跟生死没有关系。如果开的这些都是跟学术的，跟这些生死没有关系的，那就是讲一下了，参考一下喔，你要去选择那个佛学院，开的那个戒律的课程，能了生死的，开般若智慧的课程，开这个课程。那么，如果说：看来看去，那要不然就在家好好地看师父的光盘，喔！这个也其中的一个选择嘛，对不对？如果开了那个课程，跟了生死没关系，你怎么样？要研究中国通史喔？你要当学者吗？对不对？要不然说你学英文四年，第一句话，要不然，很简单，About myself，叫做自我介绍，你用英文自我介绍看看，About myself，来呀！这个都没有办法，你还要讲什么英文的？用英文来演讲？所以没有办法，这个是我们要承认的，如果说我到美国哈佛大学去演讲，也一定要找一个翻译的人，因为全部都是专有名词嘛，对不对？有很多的专有名词嘛，这个我们还是没有办法，没学到嘛，对不对？琴棋书画、词章考据，现在的学者就是搞这个，日本也很多，考据到最后，所有的大乘、佛的经典，统统是伪经。考据到最后，大乘所有的法师，都不是真的出家人了。词章考据，贪爱不舍，自作教他，皆云是“度生方便”(其实应该是“堕落方便”)；如是实为坏法误人之事，正法修行者应知所避忌。正法修行者应知避讳、避忌。

“得福超越前之施人……算数譬喻所不能及”：以其所施为无上法宝，十方如来成佛之真体，能化魔界为佛界，故所得这福德无量。亦即（也就是）法施之福远远超胜财施，无可计量。“能诵此经，能持此咒”：此即（这个就是）如来最后再明白地开示：本经之法门系显密并修。“诵经”，为诵持本经，故须含“信解”在内，此为显修。“持咒”，此为密修。如此，显密并修，得福无量。所言福者，在此则含世间福]以及出世间福也。对修行人而言，“世间福”应应该是：得暇满之身、六根具足、聪慧体健、四事无缺、眷属和合，能堪修行。“出世福”者，即是：得遇大善知识及善友，得闻正法、得信解无上正法，依法起修，克服障难，圆成种种断证，乃至究竟证悟无上甚深义谛；无上义谛，就是第一义谛大空。此即是修行者出世之大福德也。所以，在座诸位喔！那么你们了解：你们今天的福报有多大了，就知道了世出世间法的福报有多大了。所以在座诸位！你有这个色身，你要报父母的恩，我们也要报师恩，这本经，师父也很辛苦地讲，要报师恩，最重点呢？不是报师恩，重点要报佛恩，重点要报佛恩。还有报什么？报祖师的恩，如果没有祖师翻译，《楞严经》拿到了，你看得懂吗？一定要报祖师的恩，要报祖师的恩，报佛恩、报祖师的恩，那么我的就比较小一点啦，如果师父……你也觉得师父很辛苦，那么给我一点这个鼓励一下喔，（大众鼓掌）我们算是这一辈子，算是有缘，算是有缘。

[义贯]：“汝应将此”五阴“妄想”之“根”本“元”由，一一深究，俾“心得开”悟“通”达，了其同一虚妄，更无端绪可得；自修自悟之后，进而“传示将来末法之中诸修行者，令”彼皆“识”知五阴体性“虚妄”，则“深”切“厌”离之志“自”然“生”起，确“知”本“有”不生不灭之无上大“涅槃，诸位！无上大涅槃，就是等同极乐世界了，无上大涅槃的快乐，是不是？哎呀！说：往生到极乐世界，乐不可支，那一点苦都没有。不”更眷“恋三界”有漏因果境界。“阿难，若复有人”于“遍满十方”世界之“所有虚空”广袤地的东、西叫做“广”；地的南、北叫做“袤”。东、西叫做“广”；南、北叫做“袤”。简单讲，“广袤”就是东、南、西、北，四方。之体中，将之“盈满七宝，持以奉上”供养如“微尘”数之“诸佛”世尊，“承事供养，心无虚度”者，“于”汝“意云何？是人以此施佛”之“因缘”，其所“得”之“福”为“多不”？

“阿难答言：虚空”之量已经“无尽”，则遍满其中之“珍宝”应亦如是无量“无边”；我曾闻“昔有”一“众生”(无灭尊者)，仅“施佛七钱”，至其“舍”当世报“身”之后，至后世中“犹获转轮王位”之报；“况复现前”有人，欲令“虚空既”皆“穷”尽，“佛土充遍，皆施珍宝”，则其珍宝之量，乃“穷劫思议尚不能及”，如“是福”报“云何更有边际”？在座诸位！你们今天也获福无量，也没有边际啦，你们把《楞严经》听完嘛！“佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。我们一定要深信佛语。若复有人”其“身具”造“四重”禁戒(犯了杀盗淫妄)、无论是在家、出家，无论是出家众，或者在家众，以前因为懵懵懂懂，也不小心犯了，没关系！有这个因缘忏悔的。大乘菩萨之（的）“十波罗夷”重罪(十弃罪)，彼人当于寿终之后，堕于此方地狱中受一大劫报尽，“瞬息”之间、无有停息，“即经”由“此方”而转于“他方”世界之“阿鼻地狱”，又具足受一大劫之罪报，“乃至”展转“穷尽十方”世界之“无间”地狱，“靡不”(就是无不)“经历”。

然而如是之人，若“能”但“以一念”顷(极短的时间内)，“将此法门于末劫中开示未学”，则“是人”所造的一切“罪障，应”其弘扬经法之“念”而“消灭”无遗，并且更转“变其所”应“受”之“地狱苦因，成安乐国”之因，来世生于佛前，从佛修行菩提。是故从其所“得”之“福”乃“超越前之施”宝之“人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数”及“譬喻”皆“所不能及”。在座诸位！这个就强调：推广正法的重要，推广正法的功德，才是真正的功德。当然我们也要布施，这些食、衣、住、行给比丘、三宝，说实在的话，远不如我们好好地发心，推广正法，有钱的出钱，有力的出力，有时间的出时间，有空间的出空间。在座诸位！这本《楞严经》能支持多久，正法就会如日中天！简单讲，这本《楞严经》灭了，没有人讲了，没有人弘扬，那么就是佛教的太阳、佛教这颗太阳要熄灭的时候了，熄灭的时候。所以《楞严经》犹如佛教中的太阳，照亮宇宙、天地万物的光明、每一个人的法身慧命，每一位众生的法身慧命。如果《楞严经》不住世，就是法啊，就是要灭亡的时刻了！正法就要消失的时刻。让我们同心协力啊，不分出家、在家，同心协力。

“阿难，若有众生能诵”持“此经”，并“能持此咒”，显密齐修，则其所得之世出世福“如我广说”者，即使经于“穷劫”亦（也）“不”能“尽”。如此，汝当“依我教”敕之“言”传示末法，“如教”修“行”此自他两利之“道”，显密齐修，即得一往“直成”无上“菩提”，于其中间“无复魔业”娆扰等诸留难委曲相。“佛说此经已”，众会之中，所有的“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人、阿修罗”等八部]鬼神[众，“及诸他方”世界来之“菩萨、二乘”、内修“圣”道外现“仙”身之“童子”(金刚童子)，“并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去”。

[大佛顶首楞严经义贯终]  ——佛历二五四五年(二○○一年)十月二十九日

完稿于美国密西根州·遍照寺

二○○六年三月一日于台北·大毘卢寺校毕

我看这次来，有很多的阿公，喔！我很敬佩，这些阿公喔，每次都到，每次都到喔！那个阿公喔，这么勇健的阿公，每节课都到，不曾缺席。还有可爱的阿嬷，可爱的阿嬷，很多的阿嬷都有到，都有到。那么有的人没有到，是因为身体不好，或者是有苦衷、有立场，师父不能怪大家身体不好。所以师父说：把身体弄好。不要说：我们在这里讲《楞严经》，你在家打点滴，对不对？学佛是一种享受，不是在拖命，拖着这条命。所以，这本《楞严经》，我们结束。那么，从2007到2012，中间停了两年，整整两年，师父还有大家用无比坚定的毅力，（师父合掌）来完成这部《楞严经》的演讲。在座诸位！有个人跟我讲说：唉呀！师父啊，现在一些法师都在录音，录音、录影室里面自己讲，自己录影，自己讲，自己笑啊，台下也没有听众。我说：那个我讲不出来！现在很多法师，都在录影室里面自己录音、录影，宜兰那句话：软软啊、软软……录音、录影，宜兰的“软软”，就是录音、录影。我跟他讲：我在这个录音、录影室里面，我不会讲。底下没有人喔，你也不晓得他的反应是什么？也没有互动喔，我这样自己讲，这样自己笑，底下一个人都没有，你不觉得跟疯子一样，也没人可以问啊？再接下来，底下没人，对不对？也不晓得反应怎么样？很多的法师现在教师在录音室、录影室里面讲，那我们也随喜、也赞叹。可是对我这个人来讲，我很不习惯，完全不习惯，台下没有人，你怎么讲呢？没有互动，所以我不习惯！

最后咧，还是要感谢各位法师、各位护法居士，你们这样一直支撑着师父，你们的支持就是师父最大的动力！就是师父最大的动力！师父非常感谢大家这五年来你们都没有缺席，跟师父一样，讲经的日子那天，我也没有缺席，你们跟师父一样，感谢大家的护持！最后一个，我们就来回向。那明天就是《楞伽经》，那么《楞伽经》呢？我们的上课，就不会像《楞严经》这样子超过时间，《楞严经》是因为师父定功课，每天要多少页，《楞伽经》没有，《楞伽经》就会放慢脚步，快跟慢的脚步，恰到好处，恰到好处！

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣！好！下课！

（注）：楞严经讲座学习竟。明天开始《楞伽经》讲座学习。